Cav. Uff. Dott. Pietro VITALE
Giornalista, scrittore e conferenziere
Vice direttore il “Palazzuolo”
"...a simboleggiare una coppa o il Graal col suo prezioso contenuto, come anche l'accoglienza, l'inclusione sociale, culturale, religiosa, quali indirizzo di ricerca e di lavoro per migliorare se stessi a favore di tutta l'umanità…”
Cosa si è rotto nel cuore umano perché regni il rifiuto? Perché i fratelli si odiano? Che cosa c’è di sbagliato nel padre, nell’idea di Dio, per cui i fratelli si sentono nemici? Certamente a motivo del possesso, ma di che cosa? Di niente e di tutto, della loro casa, della loro città, della sua presenza, di sé…E allora cosa c’è di falso nell’idea di Dio, di così perverso, di così egoista per cui ognuno dei fratelli si sente nel giusto e nel diritto di colpire l’altro che lo rifiuta, prepotente e isolente?
Sembra che il problema fondamentale sia il rapporto tra padre e figlio e viceversa. Tra il cuore e la mente del Padre c’è un fantasma che divide, che domina come un antitodo, un ideale d’amore che nasconde allontanamento freddezza e morte.
Significative sono le immagini del film del regista Ridley Scott. Tutti e tre nei film (storia raccontata dal regista) vi è un problema di base: il rapporto padre-figlio. Nel gladiatore Marco Aurelio vuole Massimo come figlio adottivo, ma, questa scelta comporta l’ira del figlio naturale Comodo. Nell’ultimo film è la storia di un nipote che ama lo zio e che dopo l’abbandono trova la forza di ritornare da lui. Nel film “le Crociate” un figlio viene ripescato e diventa il centro della storia.
Anche qui vi è un padre che riconosce il suo amore per il figlio e che il padre ha il diritto e il dovere di possederlo…in questo ritrovato tra padre e figlio, investendolo gli onori cavallereschi e di una missione.
Leggendo il film con la chiave di lettura del regista, vediamo che i protagonista percorrono le stesse strade che portano all’uomo nuovo, come Gesù Cristo.
Come Gesù nasce in uno sperduto villaggio della Francia, non ha padre, come Gesù fa l’artigiano e come prima tappa nel suo ingresso del nuovo mondo, terra dei musulmani, deve affrontare il deserto con le sue tentazioni…Come Gesù va verso Gerusalemme passando per Cana, sceglie di aiutare un gruppo di famiglie e quindi si mette dalla parte dei poveri, e nel momento decisivo è pronto a sacrificare la sua vita per la salvezza di tutti.
Orbene, alla luce di queste considerazioni e avendo presente l’incontro tra il mondo cristiano e quello islamico, riformuliamo la domanda: può un Dio aver un figlio? E nel contesto del film, un uomo può essere un vero uomo se non è figlio di un nobile? E ancora: un figlio adottivo può essere considerato un vero figlio e vivere bene su questa terra? Il Corano risponde che in nessun modo si può pensare che Dio abbia un figlio. Il cristianesimo afferma che Dio avere un figlio invece, è proprio il cuore della religione. E allora, questo vorrebbe dire che il cristianesimo è un passo avanti? E allora l’Occidente può insegnare qualcosa all’Oriente? E’ noto infatti che ad ogni nostra accusa rispondono individuando una nostra colpa. E perché loro rifiutano un Dio che abbia un figlio? Loro rispondono perché Dio è assolutamente Uno.
Io personalmente, penso che quando nacque Maometto, i cristiani e gli ebrei erano in lotta.
Forse questa realtà umana spinse anche il mondo musulmano a concepire un Dio così Uno da evitare ogni filiazione perché troppo umiliante per Dio (fratelli cristiani ed ebrei che si odiano).
Torniamo ora al film io suggerisco l’ipotesi che con le sue scelte il regista Scott voglia indicare che la soluzione del conflitto consiste nella possibilità di superare il conflitto tra padre e figlio, che una comunione profonda tra un padre reale che vuole veramente suo figlio e un figlio autentico che supera la rabbia per la sua assenza e viva il progetto del padre come propria realizzazione: questa è la risposta del conflitto, che da una dimensione di vissuto quotidiano può arrivare a risolvere le opposizioni derivanti dalle ideologie legate alla due religioni.
Dico io, è in grado l’occidente di fare questo?
Nell’attualità storica in cui tanti negano Dio come padre, quando molti rifiutano l’immagine del Figlio, in un mondo in cui si sottolinea in maniera a volte straziante l’assenza e il silenzio di questo Dio, Questo Occidente cosa può dire all’Oriente? A una prima lettura sembra che in occidente solo il cristiano fondamentalista o il cristiano “popolare” credano ancora in Dio e nel suo Figlio. Può questo occidente convincere l’oriente, in particolare l’islam, che Dio “clemente e misericordioso” chiede ai suoi fedeli un passaggio storico, che noi chiamiamo di civiltà? Siamo in grado di offrire prove tangibili che per loro sia un bene lasciare il vecchio per il nuovo e che questa è la volontà di Dio?. Io penso che sarebbe possibile se il cristiano fosse in grado di dimostrare che è ancora in contatto con Dio. Questo atto di fede significa aver riconosciuto e accettato alcune verità storiche.
Nella figura di Gesù Cristo ha trovato la soluzione del conflitto tra padre e figlio, tra genitore come conduttore della vita e il suo frutto, il figlio, come possesso e realtà della sua esistenza. Come anche Freud ha ipotizzato, in Gesù Cristo vi è la soluzione del dramma edipico, dramma sempre esistito nella storia umana. E dramma sempre più consapevole nel mondo di oggi che con i suoi mezzi di comunicazione rende nota a tutti la violenza dell’uomo contro tutti i suoi figli, in particolare contro i bambini. In Gesù, l’uomo può percorrere il passaggio di trasformazione sia del padre sia del figlio, così che si formi una nuova coppia di genitori, (attraverso la nascita di figli nuovi), non più in conflitto tra loro e non più dominanti dalla visione di un Dio lontano e insensibile. Il Regista Scott pone all’inizio del suo film il problema del rapporto tra padre e figlio. Questo rapporto nasce da lontano, frutto di un atto d’amore tra diversi, tra due mondi separati e non comunicanti: il mondo dei nobili e il mondo della plebe. Questa situazione di partenza, questo conflitto non risolto rende il protagonista figlio incapace di aiutare la moglie a superare il dolore per la morte del figlio. Essa si suiciderà e per questo il giovane marito dovrà assistere impotente all’umiliazione totale della sua donna. Alla fine del film il regista ci presenta un nuova coppia. Ora essa è formata da un uomo e da una donna che la lotta tra due mondi (il mondo islamico colto e diviso, e il mondo franco.europeo-rozzo e forte, ha profondamente trasformato. Ora sono come Gesù e Maria: lui ora è diventato capace di salvare e lei ora cammina tra la sua gente, umile serva del popolo. Il dramma epocale delle crociate diventa racconto metaforico e allo stesso tempo reale dello svolgimento interiore, necessario di affrontare, perché un figlio e una figlia, trasformati nel loro intimo possono formare una nuova coppia.
L’islam di Maometto:
Parte da una istituzione grandiosa e potente. In un mondo e in territorio legato al deserto, il 600 D.C., in un contesto religioso popolato di divinità, una per ogni giorno dell’anno; in una situazione politica dominata da capi sempre divisi in lotta, da figli sempre litigiosi e ladri di ogni verso di altri, ricordo le frequenti razzie alle carovane, si sentiva il bisogno di un cambiamento radicale e definitivo. Questa operazione intraprende il profeta Maometto e lo fa attraverso una intuizione carica di altissimo potere culturale e trasformativo, che io sintetizzo così: il passaggio dal mondo orale a quello della srittura. Il libro sacro di Dio, la lingua reale di Dio materializzata nella scrittura, nel Corano, è ora la “nuova pietra nera”, vero fondamento di un nuovo mondo culturale politico e religioso, che unirà i fratelli come “fedeli” e imporrà a loro di non uccidersi, pena la condanna eterna dell’inferno. Maometto, con una forte comprensione della realtà, trova la soluzione alla divisione tra gli uomini e riesce a collocarla nel punto più significativo e reale dell’essere umano, nel passaggio evolutivo dell’uomo stesso.
Tutto questo è presente nella scrittura sacra, nel Corano, che da questo momento è reale lingua e volontà divina. Ora l’uomo ha un punto di riferimento unico e assoluto, e in questo punto di riferimento vi è la descrizione concreta di ogni descrizione umana. Un quadro potentissimo che accoglie ogni aspetto della vita. Ora la vita quotidiana d’ogni essere è circondata da una cornice vitale, da un utero divino di grande potere positivo (invito, il lettore di queste pagine a non correre rapidamente al confronto con gli scritti sacri di Israele e del Cristianesimo o con le opere classiche greche. Il fondamento di queste culture e religioni è nella oralità. Porto solo un esempio nel mondo cristiano, fino al 120 D.C. la tradizione orale era ancora più ritenuta più importante di quella scritta. Un Dio unico, clemente e Misericordioso. Un Dio assolutamente unico , come assolutamente uguali dovranno essere tutti gli uomini, umili servi di Allah. Il grande profeta Maometto, con un unico atto profondamente creativo, politico e spirituale allo stesso tempo, offre la soluzione del conflitto eterno tra fratelli , partito da Abele e Caino, e fonda l’unità su una legge non più soggettiva e temporale – qual è il mondo della oralità – ma oggettiva ed eterna come è il mondo della scrittura, che va oltre l’autorità e il tempo del singolo. Solo dopo ottocento anni l’Occidente riuscirà a tradurre nel proprio mondo questo passaggio evolutivo, che unito alla sua evoluzione storica sarà così grande da porre le basi della scienza moderna.
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