LA CAPPELLA DI SAN SEVERO, UNO SCRIGNO INESAURIBILE.

 Cari amici del mio blog, riprende l'antologia del Libero pensiero che scaturisce dal profondo dell'Animus. Il cammino della conoscenza dell'Arte Reale. Vi propongo alcune dotte riflessioni della Dott.ssa Anna Checcoli Marjani Mazzantini. Il Direttore del Blog.

              

 L'Ateneo del Libero Pensiero, di Anna Checcoli

 L'importanza di Raimondo di Sangro, Principe di Sansevero, nella

Libera Muratoria moderna

Raimondo di Sangro nasce in Puglia, a Torremaggiore, il 30 Gennaio 1710.

Mago, esoterista, teorico militare, scienziato, riformatore della Massoneria, ideatore

della Cappella di Sansevero. Questa e molto di più, è l'essenza visibile del VII

Principe di Sansevero.

Orfano della madre dalla tenera età di un anno, abbandonato dal padre che conduce

una vita dissoluta, Raimondo crescerà con i nonni, e poi verrà educato in un convento

di Gesuiti a Roma. Sono gli anni in cui la Compagnia di Gesù elabora sintesi ardite

fra sapientia antiqua e “Religione rivelata”.

Sono gli anni in cui si scoprono i culti di Iside negli scavi di Pompei, iniziati da Carlo

III di Borbone, ed è curioso sottolineare come lo stesso palazzo Sansevero sorgesse

nel quartiere egiziano dell'antica Neapolis, e che dove poi fu fatta la Cappella,

originariamente vi fosse un tempio dedicato a Iside.

In questo humus, Raimondo, illuminista apparente durante il giorno, ma “mago” di

notte, creerà numerose invenzioni, come, ad esempio, il Lume Eterno, una fiamma

che arde costantemente consumando quantità di materiale infiammabile praticamente

nulle, grazie ad un composto chimico ideato da lui, che, sappiamo bene, è stato un

grandissimo alchimista, fra le varie cose.

Per il re Carlo di Borbone inventò un tessuto impermeabile, realizzò poi un fucile a

retrocarica, con almeno cinquanta anni di anticipo sull'invenzione in ambito

“profano”, creò una carrozza galleggiante con la quale attraversò il Golfo di Napoli.

Ma, soprattutto, fondò a Napoli la prima Loggia di Rito Scozzese, per la quale creò

un rituale commisto egizio-scozzese, oltre ad un rituale specifico per gli alti gradi

dello Scozzesismo napoletano, riferiti a quelli del Rito di Misraim, gradi noti come

Scala di Napoli.

Egli mise quindi in pratica una teurgia destinata a formare la sapienza necessaria a

utilizzare l'alchimia e le tecniche di trasmutazione delle sostanze visibili.

Come sostiene Mircea Eliade, «l'occulto non è solo in non-visibile, è ciò che si vede,

secondo una etimologia tradizionale di mysterium, “quando gli occhi si chiudono”».

L'originalità di di Sangro, da un punto di vista massonico, consiste nell'aver fatto

entrare nello Scozzesismo tradizionale i misteri di Iside e Osiride, spingendo

l'iniziato, lungo il proprio percorso, a costruire il proprio “Carro di Luce” (in ebraico

Merkabah) o “Corpo di Gloria”, riuscendo così ad unificare i Tre Corpi dell'Uomo e

quindi i Tre Fuochi che agiscono in lui, identificando l'Ariete con la testa, il Sagittario

con la parte fisica, e il Leone con il cuore.

Non spingendomi oltre, sottolineo però che Raimondo iniziò la costruzione della

Cappella alla fine del suo percorso massonico.

Nel frattempo, scriverà moltissimo: dalla Relazione della Compagnia dei Liberi

Muratori del 1746 ad un testo sulle Costituzioni delle Logge di Inghilterra, Statuti

dei Tre Alti Gradi di Maestro Scozzese, Eletto e della Sublime Filosofia, nel 1751,

che, incredibile a dirsi ma vero, è stato ritrovato nell'Archivio Segreto del Vaticano.

Nello stesso anno il principe pubblicherà una Epistola di Raimondo di Sangro al

Pontefice Benedetto XIV, in cui si scagionerà della propria appartenenza alla

Massoneria. Eppure è certo che il settimo Principe di Sansevero sarà il primo Gran

Maestro di una Gran Loggia nazionale italiana.

La cosa interessante relativa all'ultimo scritto citato è che di Sangro cerca, con questa

sua affermazione, di scagionare conseguentemente i Fratelli e di salvare se stesso e

loro dalle persecuzioni papali. Allo stesso tempo non dice una menzogna, perché

realmente egli si sta allontanando dalla Massoneria che si sta “profanizzando”, per

ritirarsi verso un cammino massonico-iniziatico che contenga un «programma

sapienziale contenuto in ogni fase storica» non curandosi del nesso fra gerarchie

visibili e classi sociali del mondo profano.

Concetto da non confondere con una visione democratica, ma che, anzi, sottolinea e

riprende la stessa posizione del De Maistre, Massone delle Logge tedesche di Stretta

Osservanza, antidemocratico e antiliberale. Di Sangro rifiuta la visione di una

Massoneria parapolitica con accenti di “benevolenza”, che ritiene profanizzata, ma

rifiuta anche la egalité universelle, che lui immagina forse raggiungibile solo in cielo,

dal momento che la vede come un punto di arrivo della “trasmutazione alchemica

della società”.

Non vi è quindi ipocrisia nella mistica cristiana di Raimondo, piuttosto la ricerca

della eternità dei simboli cristiani nella riduzione alla loro radice sapienziale e

tradizionale, un po' come nei procedimenti alchemici.

E' dunque questa la direzione del settimo principe di Sansevero nel diffondere le

proprie invenzioni e scoperte chimiche e alchemiche, così come attraverso di lui la

sapienza occulta transiterà dagli Ordini Massonici, per così dire, “visibili”, e opererà

poi le rivoluzioni modernizzatrici, si diffonderà in un reticolo di Alti Gradi, di circoli

iniziatici locali, di singoli Maestri che si muoveranno in ambiti sempre meno legati

alla Massoneria “esterna”. Ivi si diffonderanno gli aspetti della Rivoluzione

Scientifica e spirituale dell'epoca, assumendo aspetti iniziatici oggi forse meno

comprensibili di allora.

Più in particolare, osserviamo come Raimondo lavori sempre con l'Acqua, la Terra il

Fuoco e l'Aria, i quattro elementi che il recipiendario trova nella sua cerimonia di

iniziazione, e che, in effetti, sono legati alla Natura anche da un punto di vista

simbolico.

Raimondo lavorerà a lungo sulla Luce, producendo molti ritrovati alchemici e non, ad

essa correlati. Non solo, ma sosterrà, ad un certo punto, di aver riprodotto la

Resurrezione.

La Cappella di Sansevero è un tributo a tutto quello di cui abbiamo parlato sinora, un

riassunto della prassi alchemica, che ritroviamo anche nella simbologia massonica,

legato alla cottura e la “digestione” della materia preparata.

Soluzione, Coagulazione, le fasi di cottura all'interno dell'Uovo Filosofico, il vaso

che contiene la materia preparata, calcinazione, combustione, sublimazione, non sono

forse le fasi che l'iniziato attraversa nella trasmutazione di sé durante il proprio

percorso?

Nella cottura si susseguono i colori, tema fondamentale nelle macchine e nei ritrovati

del Principe di Sangro. Il Corvo, nero, che corrisponde alla Nigredo, la prima fase

alchemica, la Cauda Pavonis, che contiene una miriade di colori, e poi il Bianco, che

corrisponde alla Albedo, cioè il compimento della Piccola Opera, fino al Citrino

(Citrinitas) e al Rosso, la Rubedo, l'ultima trasmutazione alchemica dalla quale si

ottiene l'elisir.

Sono questi i colori della Cappella di Sansevero e quelli che lo stesso principe

utilizzerà per la sua invenzione della “stampa a più colori”. Egli inventerà un tipo di

seta artificiale, e farà un drappo con tutti i colori appena menzionati, con la precisa

intenzione di riprodurre i procedimenti e le fasi alchemiche.

Le due famose e cosiddette “macchine anatomiche” sono poste esattamente alla fine

del percorso ermetico-iniziatico all'interno della Cappella. Esse rappresentavano

proprio la Rubedo, la Fenice, la Resurrezione.

I due cadaveri , prima di essere posti nella cripta della Cappella, erano custoditi nel

palazzo, preso una sala detta, appunto, della Fenice.

I proprietari attuali non hanno mai consentito la verifica sugli esseri umani ed il loro

apparato circolatorio. Questo ci può far pensare che effettivamente di Sangro, come

altri dopo di lui, per esempio Paolo Gorini e Girolamo Segato, avesse scoperto, grazie

all'alchimia, un metodo di pietrificazione.

In effetti, avendo potuto osservare i corpi molto da vicino, è abbastanza inverosimile

che il reticolo venoso sia costituito da fili di ferro, come che la copertura sia di cera.

Solo le parti arteriose e le vene più grosse sono state colorate artificialmente, il resto

è ormai completamente scuro.

Avendo potuto vedere e toccare anche le “opere” di Segato, posso dire che sono

impressionanti, e che i tessuti, la pelle, la carne rimangono alla vista identici, ma al

tatto come pietra.

Chiudendo questo inciso tecnico, la cosa assolutamente fondamentale da

comprendere è, in Raimondo di Sangro, la mancanza di soluzione di continuità fra

Massoneria, Esoterismo ed Ermetismo, fra Alchimia operativa e speculativa, fra

Teurgia e Natura, fra l'essere “Mago”, nel senso di Magus, alto iniziato che opera a

livello sacerdotale, e l'essere uomo dei Lumi.

Un personaggio completo, un grande esoterista, genio del proprio tempo, inserito

perfettamente nel contesto sociale e politico della sua epoca. Uno dei pochi ad essere

apprezzato e stimato anche in vita.

BIBLIOGRAFIA

– Giancarlo Elia Valori - Raimondo di Sangro Il Principe di Sansevero e la magia

dell'Illuminismo

– Angelo Sebastiani – La Luce massonica vol. II. L'arte operativa nell'Ordine

– Gino Testi – Dizionario di alchimia e chimica antiquaria

– Consultazione di vari siti internet su Raimondo di Sangro